Ser
Aquello que hace posible que los entes sean. Es lo que creemos entender sin entenderlo.
Antes de empezar
Único requisito
Permitirse mirar el pensamiento de Heidegger desde el asombro.
“Lo obvio y solo lo obvio, los secretos juicios de la razón común, debe ser y continuar siendo el tema expreso del quehacer de los filósofos.”SuZ p.25
§ConceptosTarjetas con los términos clave. Marca las que ya puedes explicar con tus palabras.
◇Mapa mentalToca cada nodo para ver cómo se conectan las grandes ideas del libro.
△EjerciciosPon a prueba tu comprensión con casos de la vida cotidiana.
✎ReflexiónEscribe tus respuestas y envíaselas a Eduardo al final.
Parte I
Contexto cultural y de la obra
Ser y Tiempo se publica en 1927, en la República de Weimar. Europa salía devastada de la Primera Guerra Mundial: el optimismo ilustrado colapsa, crece el desencanto con el progreso científico y técnico, y se instala la incertidumbre sobre el sentido de la existencia humana. La riqueza y la cultura de masas traen consigo el desmoronamiento de los valores tradicionales.
La obra se propone responder a una sola pregunta: ¿cuál es el sentido del ser? Quedó inconclusa, y aun así revolucionó la filosofía e influyó en el Existencialismo, la Hermenéutica y el Posestructuralismo.
Línea de tiempo
1900s
Husserl funda la fenomenología: “a las cosas mismas”.
1914
Comienza la Primera Guerra Mundial.
1918
Fin de la guerra. Nace la República de Weimar.
1927
Se publica Ser y Tiempo, dedicada a Husserl.
Después
Existencialismo, Hermenéutica, Posestructuralismo.
Parte II
Conceptos clave
Cada tarjeta es una puerta. Léela, cierra los ojos y explícala en voz alta como si se la contaras a un amigo. Cuando lo logres, márcala.
0 de 29 conceptos dominados
Ente
Todo lo que es: una piedra, un árbol, una mesa, una persona. El ser se muestra siempre en los entes.
Diferencia ontológica
La distinción entre el ser y los entes. El ser no es un ente más, por eso no cabe en una definición clásica.
Tres prejuicios sobre el ser
Se creía que el ser era el concepto más universal, indefinible y el más comprensible. Heidegger muestra que esa claridad aparente esconde un enigma.
Destrucción
Desmontar críticamente las interpretaciones heredadas del ser para recuperar las experiencias originarias que las hicieron posibles. Exige un lenguaje nuevo.
Fenomenología
Método para dejar que lo que se muestra se manifieste desde sí mismo, sin imponerle una explicación previa. Lema de Husserl: a las cosas mismas.
Dasein
La existencia humana como apertura. El “ahí” es el lugar donde el ser se desoculta. Su ser le importa y se decide en sus acciones.
Preeminencia óntica y ontológica
Óntica: en su ser le va ese mismo ser. Ontológica: ya tiene una comprensión vaga del ser. Por esas dos preeminencias es el hilo conductor de la pregunta.
Existencia
De ex-sistere: estar fuera de sí. El Dasein es un ser de posibilidades que se pregunta quién es y qué puede llegar a ser.
Estar-en-el-mundo
Estructura fundamental del Dasein. Habitamos el mundo de modo práctico antes de convertirlo en objeto de conocimiento.
A la mano · Útil
Los entes con los que tratamos al usarlos: el martillo, la puerta. El mundo es una red de referencias entre útiles.
Cuidado
Estructura ontológica del Dasein que une facticidad, existencialidad y caída. Su ser siempre está en juego.
Facticidad · Arrojamiento
Me encuentro ya arrojado en una situación que no elegí: un cuerpo, una época, una lengua. Dimensión del haber sido.
Proyecto
El Dasein se adelanta hacia sus posibilidades. Dimensión de la existencialidad y del futuro.
Disposición afectiva
Siempre nos encontramos de algún modo: alegres, aburridos, angustiados. El temple de ánimo revela la situación y abre el mundo.
Ser-con
La relación con los otros es estructura originaria. Incluso a solas comprendemos el mundo con lenguajes y prácticas compartidas.
El uno · el se
La dimensión impersonal de la existencia: “se piensa”, “se debe”, “todo el mundo sabe”. Define lo normal, lo aceptable, lo importante.
Caída
Absorción cotidiana en el mundo y en el das Man. Dimensión del presente. Describe un modo de ser, sin juicio moral.
Habladuría
Discursos que se repiten sin apropiación auténtica. El “se dice” sustituye a la experiencia directa.
Curiosidad
Búsqueda constante de novedad que salta de una cosa a otra y evita detenerse.
Ambigüedad
Todo parece comprendido y accesible, aunque nada haya sido verdaderamente apropiado.
Verdad como correspondencia
Concepción tradicional: acuerdo entre la proposición y la cosa. Válida, aunque presupone una apertura más originaria.
Aletheia
La verdad como salir del ocultamiento. Todo mostrarse conserva también algo oculto. El Dasein es esencialmente descubridor.
Ser-para-la-muerte
La muerte como posibilidad existencial: la posibilidad de la imposibilidad de toda posibilidad. Da totalidad al Dasein.
Angustia
Temple sin objeto determinado. Vacía el sentido habitual de los entes y nos saca del das Man hacia la finitud.
Llamada de la conciencia
Confronta al Dasein con su poder-ser propio. Llama en silencio y deja la elección en sus manos.
Ser culpable
Sentido ontológico: no soy fundamento de mí mismo y al elegir unas posibilidades renuncio a otras.
Resolución precursora
Anticipar la muerte para asumir la propia finitud y elegirse libremente. Lleva al Dasein a la simplicidad de su destino.
Propiedad e impropiedad
Dos modos de existir: perdido en el das Man o apropiado de sí mismo. Ambos son posibilidades del Dasein.
Parte III
Mapa mental
Todo el libro gira alrededor de una pregunta central. Toca o selecciona con el teclado cualquier nodo para ver su definición.
El sentido del ser
La pregunta que organiza toda la obra. Elige una rama para recorrerla.
Parte IV
Otras formas de verlo
Esquemas, tablas y comparaciones para fijar las estructuras del libro.
1 · La estructura de la pregunta por el ser
Heidegger desglosa la pregunta (§§ 1 y 2) con un esquema fenomenológico de tres elementos.
El ente privilegiado para interrogar es el Dasein: el único ente al que en su ser le va ese mismo ser, y que tiene ya una comprensión vaga del ser.
2 · El cuidado (Sorge) y sus tres dimensiones
El Dasein es cuidado porque su ser nunca está simplemente dado y terminado: siempre está en juego. El cuidado une tres momentos que anticipan la temporalidad.
3 · Tablas comparativas
| Tema | Visión heredada | Propuesta de Heidegger |
|---|---|---|
| El ser humano | Sujeto pensante aislado que luego debe probar que existe un mundo exterior (Descartes). | Dasein, ser-ahí: apertura que desde el comienzo ya es estar-en-el-mundo. |
| El mundo | Colección de objetos neutrales frente a un observador. | Red de referencias de útiles a la mano con los que ya trato antes de conocerlos. |
| Los afectos | Estados psicológicos interiores que se añaden a una experiencia neutral. | Disposición afectiva: el temple de ánimo abre el mundo de una determinada manera. |
| Los otros | Añadido posterior a una existencia solitaria. | Ser-con (Mitsein): estructura originaria, presente incluso en la soledad. |
| La verdad | Correspondencia entre una proposición y un estado de cosas. | Aletheia: desocultamiento previo que hace posible toda proposición verdadera. |
| La muerte | Hecho biológico al final de la vida. | Posibilidad existencial: la posibilidad de la imposibilidad de toda posibilidad. |
| Rasgo | Miedo | Angustia |
|---|---|---|
| Ante qué | Un ente o peligro determinado y concreto. | Nada determinado: el estar-en-el-mundo en su conjunto. |
| Efecto | Busco protegerme de algo. | Los entes cotidianos pierden su sentido habitual (nadificación). |
| Lo que revela | Una amenaza puntual. | El estar-en-el-mundo en sí mismo, mi finitud y mi poder-ser más propio. Me saca del das Man. |
4 · Los cuatro caracteres de la posibilidad de la muerte
Más propiaNadie puede morir por mí.
IrrespectivaNo puede ser plenamente sustituida por otros.
InsuperableNinguna posibilidad puede ir más allá de ella.
Cierta e indeterminadaSé que moriré, ignoro cuándo.
5 · De la existencia impropia a la propia
Parte V
Ejercicios
A · ¿Habladuría, curiosidad o ambigüedad?
Los tres modos de la cotidianidad del das Man. Clasifica cada escena.
Alguien opina con total seguridad sobre un libro que solo conoce por reseñas en redes.
Escena 1 de 6
B · ¿Miedo o angustia?
Un perro grande te ladra al cruzar la calle.
Escena 1 de 4
C · ¿Cuál dimensión del cuidado?
Facticidad (lo que ya soy, arrojado), proyecto (hacia dónde me proyecto) o caída (absorbido en lo cotidiano).
Nací en una familia, una lengua y una época que no elegí.
Escena 1 de 4
Parte VI
Preguntas de reflexión
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Enviar mis respuestas a Eduardo
Cuando termines, escribe tu nombre y envía. Solo Eduardo puede leer lo que envías.
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Parte VII
Práctica: una semana con Heidegger
Siete gestos pequeños para pasar del concepto a la experiencia. Uno por día, cinco minutos cada uno.
Día 1Escucha el das ManAnota cada vez que digas o escuches “se dice”, “hay que”, “todo el mundo”.
Día 2El útil que se rompeObserva un objeto cotidiano como si fuera la primera vez. ¿Qué red de usos lo rodea?
Día 3Nombra tu templeTres veces al día escribe una palabra para tu estado de ánimo y qué te muestra del mundo.
Día 4Ayuno de novedadUna hora sin noticias ni redes. Nota la inquietud de la curiosidad.
Día 5Diez minutos de silencioSiéntate sin estímulos. Escucha qué voz aparece cuando calla la habladuría.
Día 6Mi herenciaLista tres posibilidades que heredaste: oficio, valores, forma de amar. Marca una para elegir de nuevo.
Día 7Carta desde la finitudEscribe una carta breve a tu yo de dentro de un año sobre lo que hoy decides que importa.
“…el Dasein, libre para la muerte, hace entrega de sí mismo a sí mismo en una posibilidad que ha heredado, pero que también ha elegido.”SuZ § 74, p.397